經文：民數記三十五章：9-15
聖詩：16、119、391

　　在過去牧師曾分享過舊約中有關逃城的記事，今天再一次來分享這個逃城，然後幫助我們如何來進入新約中的逃城恩典裡。在摩西時代，上帝就吩咐摩西設立逃城，到約書亞的時代，上帝再次吩咐約書亞讓以色列人遵照祂對摩西所吩咐的，為自己設立逃城，在聖經中，有關逃城的經文分別記載在民數記三十五章、申命記十九章與約書亞記二十、二十一章，我們分別來看這幾段經文，查看其中對逃城的教訓和預表的意義是甚麼?

　　在經文中記載逃城有六座，這不是以色列人自己構想出來的，乃是上帝在他們要進入迦南地以前向他們所命定要他們設立的。我們看民數記三十五章9-13記載：「耶和華吩咐摩西講，你著吩咐以色列人給in講：恁過約但河，入迦南地，就著撥出幾個城，互恁做逃閃的城，互錯誤殺死人的兇身通逃走佇遐。諸個城通互恁閃避彼個報仇的人，互兇身無致到死，聽候伊徛佇會眾的面前受審判。恁所撥出來的城，著做恁六個逃閃的城。」

　　接下來我們看以色列十二支派分佈圖：

　　再來看六座逃城的分佈圖：

　　以色列各支派都有分土地和產業，唯獨分別為聖的利未人，無分土地和產業，因為上帝就是利未人的產業，各支派的十一奉獻，就是利未人的產業。利未人被分配在十二支派中，以色列十二支派要給利未人四十八座城，平均每一支派要提共給利未人四座城，在這四十八座城中，其中六座要提供出來做逃城，這六座的逃城中，有三座逃城位於約旦河的西岸，由北到南分別是基底斯、示劍和希伯崙。三座城位於約旦河的東岸，由北到南分別是哥蘭、拉末和比悉，這六座城平均分佈在全以色列當中。

　　在摩西與約書亞的時代，殺人與報仇的人，非常普遍，故意殺人的，照律法規定必須處死，但是設立逃城是為要保護那些無意中失錯致到人死亡的，免受報仇者來報復的機會。為甚麼這逃城要從利未人所居住的四十八座城中來選出來呢？因為利未人的角色比較中立，因為他們沒有土地，又四散居住在十二個支派當中，他們的責任是幫助以色列學習律法，教導各支派上帝的話語和從事宗教禮儀等活動，因此他們是普遍被人尊重和信賴的一個族群。

　　逃城並不是一種新的發明，在出埃及記二十一：12-13「拍死人者，的確著互伊死。人若呣是埋伏teh thai人，就是上帝交佇伊的手，我就給你設一個所在，伊通走去遐。」在此就有記載，上帝容允不是故意殺人的，為他們設立一個可以逃避的地方，民數記三十五：11-32記載，以色列要在約旦河東西兩岸各設三座逃城，設立逃城的目的，就是使犯了無意中錯誤殺人的，免於被報仇者所殺死。不過，那些犯了誤殺罪的人逃到逃城，也需要面對城裡的長老、以及會眾的審判，即使報仇的人來，也不能將逃亡者交出來，逃亡者不只是限制以色列人，也包括在以色列人中寄居的人，逃亡者被收容於逃城內，必須等候到大祭司死了後，才可以被釋放回去，也就是要長期居住在那裡面，這是對逃亡者生命的一個保障，但在民數記三十五：26-27記載「總是錯誤殺死人的，無論怎樣，若出去伊所走入逃閃的城的境外，報人命的若佇逃閃的城的境外抵著伊，來殺死彼個兇犯，報人命的就無殺死人的罪。」

　　這也就是說，如果逃亡者偷跑離開逃城，若被報仇者遇到，就可以將他殺死，這報仇者不算有罪，又在民數記三十五章：32記載逃城裡面的人不能為逃亡者收紅包，讓他在大祭司未死之前，先回到他原本居住的地方。

　　在民數記三十五：16-25也有簡單來描述什麼樣的人是故意殺人的以及甚麼不是故意殺人的，例如：先知巴蘭故意將石頭放在以色列民面前，致使以色列人跌倒而死亡，這是犯了故意殺人之罪。耶羅波安，製造二隻金牛犢，各安放在但以及伯特利，讓以色列民族來敬拜金牛犢，致到他們受上帝咒詛，雖然他們沒有用石頭、用木器或是用任何的東西打死人，卻用無形的工具殺死人，他們無法脫離上帝的刑罰，這也就算是故意殺人。甚麼是不是故意殺人者，例如申命記十九：5記載：「就是親像人及伊的厝邊去樹林欲剉樹木，手抬斧頭一下剉，欲剉彼個樹，斧頭肉lut去，傷著伊的厝邊，致到死，此個人著走到許個城的一個，就通活teh。」

　　【有關逃城的規定：】

1. 路要通順：
   　　要通往逃城的路要通，指標要真清楚，方向要正確，路面要平坦，使需要的人容易找到。申命記十九：2-3「彼時你就著佇耶和華──你上帝賞賜你做業的地給伊分別三個城。著將耶和華──你上帝所賞賜你承接界內的地分做三區；閣給伊開路，互許個殺人的，攏通走去遐。」
2. 路程要不遠：
   　　六座城分佈於以色列全國，離任何地點，都平均在30-50公里內，供應逃亡者一至兩天的路程就可到達，因此在事件發生之後，可以迅速進入逃城，免於途中被報仇的人攔截殺死。申命記十九：6「免得報人命的，當伊心火toh的時追jip殺人的人，因為路真遠jip著，就殺死伊；其實伊呣應該死，因為平時伊無怨恨伊。」
3. 性命得保障：
   　　逃亡者跑到逃城，經過長老、會眾的審判，只要是無意中錯誤殺人的，逃到逃城，他的生命就得到保障。申命記十九：4-5「殺死人的走去遐就通得著活，彼個例就是按呢：見若平素無結怨，錯誤來殺死伊的厝邊，就是親像人及伊的厝邊去樹林欲剉樹木，手抬斧頭一下剉，欲剉彼個樹，斧頭肉lut去，傷著伊的厝邊，致到死，此個人著走到許個城的一個，就通活teh。」
4. 有居住的地方：
   　　被收留進入逃城的人，都要提供他居住的地方。約書亞二十：4「伊欲走到諸個城的一個，徛佇城門口，將伊的事情講互彼個城的長老聽。in就收伊入城，互伊一所在，互伊踮佇in中間。」
5. 居住的時間：
   　　逃亡者住在逃城內不需要擔心要離城，他們可以住在城內，直到受膏油的大祭司死。約書亞二十：6「伊欲住佇彼個城，聽候徛佇會眾的面前受審判，聽候彼時的祭司長已經死，殺人的才通倒去到本城本家，就是伊所對遐走出來彼個城。」所以誤殺人者，能否再得自由生存，乃以當時大祭司的死期為決定因素，這也同時成為逃城收容誤殺人者的居住期間。
6. 逃城以外無保障：
   　　民數記三十五：23-27記載，誤殺人的，若允准住在城內，生命就得保障，若隨意出逃城，他的生命就沒有受到保障。

　　逃城，英文譯作City of Refuge(避難的城市)，上帝自稱祂就是我們的避難所(I am your refuge)所以逃城屬靈的意義就是上帝自己，是我們逃避仇敵的避難所，也是彰顯上帝榮耀與全能的地方。

　　上帝為以色列人設立了一個審判的架構，是一個非常好的司法系統。當人犯了罪行，這人就可以逃到這些為罪人設立的逃城去。進了城後，如果有追討他們罪行，要報仇的人來到，他們就可以要求城中的長老為他們舉行一個公聽會，把罪犯叫到前面來執行審判。審判的時候，為了怕發生誣告事件，所以必須有三個以上的證人才能生效，不能只憑一個人的口就定罪。一旦發現罪證確鑿，而且該罪犯是故意犯罪，就要把那人交給報仇之人去處理。

　　如果發現該罪犯是被冤枉的，就要把冤枉他的人處死，免得罪會擴散。然而若追查的結果是該罪犯確是犯了殺人的罪，但不是故意的，就是意外致人於死的罪，那這人就要被限制只能在這座逃城裡生活，不准走出這座城，一旦走出去，被報仇之人發現，報仇之人就可以就地正法，把他殺死。

　　這人要被限制在這座逃城中，直到該屆的大祭司死去，他才可以被釋放出來回到自己的家裡。這套逃城的系統在預表，上帝在新約時代為我們所預備的救恩。使徒行傳四：12記載：「閣佇別個並無拯救；因為佇天下，無賞賜別個名佇人的中間，互咱可佇伊來得救。」除了耶穌以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。又在約翰福音十四：6記載：耶穌給伊講：「我就是路、是真理、是活命；若無對我，就無人就近父。」上帝為我們這個世代所設立的逃城，路程很近，就是只在你的口裡，只有在你的心裡而已，羅馬書十章9節記載「就是你若用嘴認耶穌做主，用心信上帝，互伊對死人中起來，就會得著救。」

　　我們都是罪人，我們都需要這座逃城，耶穌就是我們罪人中的恩典逃城，只要我們倚靠祂，信靠祂，就能能得到救贖，我們的生命就能得到保障，將來能得到永活的生命。

　　逃城代表的是上帝的國，就是今天的教會。逃進逃城的人代表的是罪人。其實所有世人都犯了罪，得罪了神。所以仇敵就是那報仇的，會來追趕我們，想要報血仇殺掉我們。

　　甚麼人會願意進入逃城（上帝的國）呢？就是只要願意承認自己是罪人的，都可以進到逃城，躲避仇敵的追殺。一旦進入逃城，我們還要面對審判，就是最後耶穌降臨時的審判。其實，我們沒有一個人可以逃得過審判，因為沒有人是無辜的，我們都是罪有應得。但是耶穌基督成了我們永遠的大祭司，當他死的時候，我們一切願意承認自己是罪人的，願意接受他成為我們個人的救主的，都將被赦免，被釋放出來。

　　這當中還有兩種人，雖然進了逃城，但是還是被殺的：

1. 第一種就是在恩典中，卻沒有真正悔改的：
   　　『若有人恨他的鄰舍，埋伏著起來擊殺他，以致於死，便逃到這些城的一座城，本城的長老就要打發人去，從那裡帶出他來，交在報血仇的手中，將他治死。你眼不可顧惜他，卻要從以色列中除掉流無辜血的罪，使你可以得福。』(申 19:11 -13) 這代表的是哪些人呢？就是知道自己犯了罪，願意進到教會神的家，但是並沒有真正的認罪悔改，還是生活在罪中的人，這種人當報仇的（仇敵）來的時候，他要被帶到審判座前，被裁定有罪，還是被拖出去殺了。
2. 第二種就是悔改之後，沒有保守自己在神的愛中的人：
   　　『會眾要救這誤殺人的脫離報血仇人的手，也要使他歸入逃城。他要住在其中，直等到受聖膏的大祭司死了。但誤殺人的，無論甚麼時候，若出了逃城的境外，報血仇的在逃城境外遇見他，將他殺了，報血仇的就沒有流血之罪。因為誤殺人的該住在逃城裡，等到大祭司死了。大祭司死了以後，誤殺人的才可以回到他所得為業之地。』(民 35:25-28)，一旦我們被基督所救贖，我們要知道，我們能活著都是因為基督的恩典，所以要在恩典中感恩。怎麼在恩典中感恩呢？『你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪；你們要饒恕人，就必蒙饒恕（饒恕：原文作釋放）；』（路 6:37）又在主禱文裡，主教導我們這樣禱告：『免我們的債，如同我們免了人的債。』（太 6:12）我們若不饒恕人，主就不饒恕我們。要能住在神的愛中，就要去饒恕，否則我們就會像那進入逃城，又出到城外，結果被追殺的人殺死在城外的罪犯一樣，功敗垂成。

　　我們謝謝主的恩典和救贖，把我從罪中拯救出來，使我能站在這恩典中，不怕仇敵的追趕。但是我也要不斷來求主，保守我住在主的愛中，就是讓我去赦免人，去饒恕人，饒恕一切得罪我們的人，使我也能得到主的饒恕和釋放。